關(guān)于題目，我想說(shuō)的是，費(fèi)孝通先生今天雖然是缺席，但是他的思想仍然在場(chǎng)，我們從費(fèi)孝通先生的人生歷程談起，還有他在每個(gè)階段對(duì)于我們所作出的貢獻(xiàn)，以及我們?nèi)绾芜M(jìn)行闡釋和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)，我們還要找到每個(gè)人不同的關(guān)注點(diǎn)。
　　一、我與費(fèi)孝通先生費(fèi)先生是我的導(dǎo)師，我跟著他學(xué)習(xí)心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)還有社會(huì)學(xué)，1995年，我在北京大學(xué)讀博士，從社會(huì)心理學(xué)轉(zhuǎn)到了社會(huì)學(xué)，費(fèi)先生的著作影響我很多，他一邊走一邊看，一邊看一邊思考問(wèn)題，這樣的一個(gè)隨筆式的學(xué)術(shù)，在今天的中國(guó)越來(lái)越不被凸顯出來(lái)，可能是因?yàn)槲覀兪軐W(xué)術(shù)規(guī)范化的影響，一些思想被淹沒(méi)在每天制作文章的氛圍中，然而費(fèi)先生試圖將自己的行走和思想結(jié)合在一起。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)某一個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科的人都不能被這一門(mén)單獨(dú)的學(xué)科所限制，這也是費(fèi)先生做學(xué)問(wèn)的一個(gè)思路。我認(rèn)為每一個(gè)研究者都要有一些問(wèn)題關(guān)懷，而我最早的問(wèn)題關(guān)懷是西方知識(shí)何以本土化，那個(gè)時(shí)候是有一批學(xué)者討論這個(gè)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上，一旦是關(guān)于人的文化問(wèn)題、心理問(wèn)題，所謂的文化差異便出來(lái)了，也正是文化差異的解釋?zhuān)敢胰ふ夷膫€(gè)學(xué)科可以有助于我去理解文化，最后我是找到了人類(lèi)學(xué)，我的第一本書(shū)是《反思本土文化建構(gòu)》，這本書(shū)與我的博士論文是同一年出版的，這本書(shū)是我自上大學(xué)以后所想問(wèn)題的一個(gè)集中，這本書(shū)主要是批判中國(guó)的一些學(xué)者把中國(guó)文化當(dāng)成是中國(guó)人身上有的特質(zhì)文化，實(shí)質(zhì)上也就是說(shuō)，我們不要把中國(guó)這樣的一個(gè)空間當(dāng)成是中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)空間，它是可以在其它地方漂移的，比如說(shuō)，我們?nèi)ッ绹?guó)，中國(guó)人的意識(shí)反而更強(qiáng)。我的博士論文《權(quán)力與公正》，在費(fèi)先生的指導(dǎo)下，主要討論鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決機(jī)制，我在河北的一個(gè)農(nóng)村搜集他們解決糾紛的過(guò)程所需要的材料，還有我在2009年出版的《本土異域間》這也是我第一本書(shū)的再反思，這些在我看來(lái)，就是一個(gè)輪回，經(jīng)過(guò)了差不多二十年的時(shí)間，我一直在考慮文化和本土的關(guān)系，我個(gè)人理解是對(duì)文化理解的廣度和深度，我自己感覺(jué)到是有改變的。
　　二、費(fèi)孝通先生和他的作品今天的主題是費(fèi)孝通先生，我主要是從他的作品以及該怎么樣去理解他最核心的著作這兩個(gè)方面來(lái)討論，不同的人會(huì)有不同的看法。從1999年到2009年這10年之間，出版了兩套《費(fèi)孝通文集》，2010年是費(fèi)孝通誕辰一百年，我為此也做了很多工作，帶著我的研究生、博士生把費(fèi)先生的十六卷從頭到尾讀了一遍，還出版了一本書(shū)《費(fèi)孝通與鄉(xiāng)土社會(huì)研究》，對(duì)此我也有很深的感觸。也許費(fèi)孝通誕辰一百年也是中國(guó)學(xué)術(shù)的一百年，從他的思想變化中可以映襯出中國(guó)社會(huì)的變遷，這一百年究竟發(fā)生了什么樣的變化？這是從社會(huì)變遷到社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)過(guò)程?，F(xiàn)如今，社會(huì)轉(zhuǎn)型已然成為了一個(gè)普遍概念，確實(shí)我們很難用一點(diǎn)點(diǎn)漸進(jìn)的變化去描述當(dāng)下的中國(guó)，很多事情都是在巨大的改變中發(fā)生的，當(dāng)然，這些改變對(duì)于鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)是最為劇烈的，現(xiàn)在有很多關(guān)于鄉(xiāng)村的未來(lái)將會(huì)走向哪里的討論，之前有一句話(huà)是“城市使得生活更美好”，但是城市是否有能力使得鄉(xiāng)村變得更美好？這些都是值得我們?nèi)ビ懻摰膯?wèn)題。
　　（1）城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村問(wèn)題費(fèi)先生很早就在談?wù)撝袊?guó)城市化的發(fā)展問(wèn)題，他探討中國(guó)的小城鎮(zhèn)不要去走大城市道路的社會(huì)學(xué)原理，但是現(xiàn)如今這個(gè)步伐已經(jīng)快得讓我們無(wú)法想象，這些都是在社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域之內(nèi)，但是決定國(guó)家政策的并不一定是社會(huì)學(xué)家，這是和整體的社會(huì)決策不完善有關(guān)。我們也不能絕對(duì)的說(shuō)，未來(lái)中國(guó)的城市化是不好的，但是現(xiàn)如今城市化如何包容農(nóng)村的發(fā)展還是一個(gè)很緊迫的問(wèn)題，現(xiàn)在的城市是一個(gè)巨大的磁石，把一些農(nóng)民吸引過(guò)來(lái)，但是能夠保證這些農(nóng)民能夠在一起更好的生活嗎？
　　這些也是值得大家探討的。沒(méi)有一個(gè)西方理論能夠告訴你，中國(guó)究竟該怎么走，所以現(xiàn)在的社會(huì)調(diào)查和社會(huì)觀察，與過(guò)去相比，變得更為重要，我們平時(shí)隨便出去調(diào)查一些問(wèn)題，都會(huì)發(fā)現(xiàn)有新的問(wèn)題出現(xiàn)，我們可以把這些東西放在一起去討論中國(guó)的未來(lái)，這也是費(fèi)先生的思路給我們帶來(lái)的一些思考。
　?。?）《江村經(jīng)濟(jì)》1936年，費(fèi)孝通發(fā)表了《花籃瑤社會(huì)組織》，1939年發(fā)表《江村經(jīng)濟(jì)》，《花籃瑤社會(huì)組織》在創(chuàng)造的過(guò)程中，費(fèi)先生的太太王同惠在做社會(huì)調(diào)查中不幸去世。后來(lái)的《江村經(jīng)濟(jì)》也是費(fèi)先生的博士論文，他在去英國(guó)的船上已經(jīng)開(kāi)始寫(xiě)關(guān)于對(duì)江村的調(diào)查研究，這個(gè)調(diào)查被人類(lèi)學(xué)的大師馬林諾夫斯基看中，他認(rèn)為這是從研究人類(lèi)文明的視角出發(fā)的一部作品。這本書(shū)在西方國(guó)家的影響也是很大的，今天中國(guó)的學(xué)者要是研究鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)也還依然跳不出《江村經(jīng)濟(jì)》這本書(shū)，究竟有多少人可以去了解《江村經(jīng)濟(jì)》背后可以給今天的中國(guó)鄉(xiāng)村貢獻(xiàn)的東西呢？比如說(shuō)江村通過(guò)種植水稻將自己與世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，這一點(diǎn)就超越了村落研究的又一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)，也就是說(shuō)，不是從一個(gè)有邊界的村落去研究村落，而是要去看這個(gè)村落是如何與世界溝通的，現(xiàn)在我們要擺脫原來(lái)的鄉(xiāng)村概念去研究鄉(xiāng)村。
　　三、費(fèi)孝通先生與他的老師們有其徒必有其師，有幾位老師是很重要的，不僅是對(duì)費(fèi)先生來(lái)說(shuō)，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，都是至關(guān)重要的。費(fèi)先生說(shuō)這些先生都是“大先生”，首先，吳文藻，大家都知道，是冰心的丈夫，他是中國(guó)北派社會(huì)學(xué)最具代表性的人物，他使得美國(guó)社會(huì)學(xué)到中國(guó)開(kāi)始了第一步的本土化，三四十年代的社會(huì)學(xué)還是用英文來(lái)講授的，到他那個(gè)時(shí)候開(kāi)始用中文課本來(lái)講授。其次是，派克先生，美國(guó)芝加哥學(xué)派的奠基人，是由吳文藻先生介紹來(lái)的，他的到來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化，他提出，讓美國(guó)的學(xué)問(wèn)在中國(guó)扎根的方法，是用實(shí)地田野調(diào)查的方法，而不是用課本上所說(shuō)的規(guī)則和方法。派克先生帶著他的學(xué)生去做北京監(jiān)獄的研究，街頭流浪漢的研究，八大胡同的研究等，他是要讓研究者親眼看到發(fā)生的事情，然后再去描述這一過(guò)程，所以，這些資料后來(lái)都變得非常珍貴，我們現(xiàn)在也還是要堅(jiān)持這種調(diào)查方法，但是現(xiàn)如今這些方法容易被技術(shù)的東西所掩蓋，我們的雙眼也沒(méi)有那么敏銳了，我們?nèi)菀妆徽障鄼C(jī)、攝像機(jī)所拍攝的內(nèi)容左右。然后是，史祿國(guó)先生，是費(fèi)先生在清華大學(xué)讀碩士期間的導(dǎo)師，在一般人類(lèi)學(xué)界，史祿國(guó)先生是一位很重要的人物，他在培養(yǎng)費(fèi)先生的角度上，是完全按照西方人類(lèi)學(xué)的的階段來(lái)做的，先從體質(zhì)人類(lèi)學(xué)到文化人類(lèi)學(xué)這樣的一個(gè)脈絡(luò)去培養(yǎng)費(fèi)先生。史祿國(guó)的思想是東歐的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的思想，似乎又比英國(guó)的馬林諾夫斯基又深了一些，以至于費(fèi)先生到晚年的時(shí)候，還在找史祿國(guó)的書(shū)來(lái)看。最后是，馬林諾夫斯基，這是一位人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查方法的鼻祖，一個(gè)成功的學(xué)者如果沒(méi)有這些老師的滋潤(rùn)還是很難突顯出來(lái)的，所以不要以為每一個(gè)成功的人是空(來(lái)風(fēng)的產(chǎn)物，通常是要有一個(gè)學(xué)習(xí)的氛圍，文化的涵養(yǎng)。還有當(dāng)時(shí)冰心戲稱(chēng)的“吳門(mén)四犬”，費(fèi)孝通、林耀華、瞿同祖和黃迪，他們都是在吳文藻先生的門(mén)下讀書(shū)，我們可以看得出來(lái)，民國(guó)那個(gè)時(shí)候的文人喜歡把本來(lái)很世俗的東西轉(zhuǎn)化成文化的代名詞。
　?。?）關(guān)于派克先生和“燕京學(xué)派”
　　現(xiàn)如今，中國(guó)的社會(huì)學(xué)和三十年代的社會(huì)學(xué)是不一樣的，三十年代有一個(gè)燕京學(xué)派，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)袖人物就是派克先生，他是芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他是被吳文藻先生請(qǐng)到中國(guó)來(lái)的，然后，費(fèi)先生他們都是在派克先生的課上聽(tīng)課，記錄他上課的內(nèi)容，后來(lái)編了一本書(shū)《派克社會(huì)學(xué)論文集》，后來(lái)改編成《社區(qū)與功能派克、布朗社會(huì)學(xué)論文集及學(xué)記》，布朗也是后來(lái)到燕京大學(xué)進(jìn)行訪問(wèn)的學(xué)者，燕京大學(xué)就是我們現(xiàn)在的北京大學(xué)，燕京大學(xué)出了很多學(xué)術(shù)界的人才。
　　（2）費(fèi)孝通先生的夫人王同惠費(fèi)先生的第一任夫人王同惠在與費(fèi)孝通結(jié)婚后的109天在進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的過(guò)程中不幸去世，這個(gè)事件是影響費(fèi)先生如何看待學(xué)術(shù)、生命以及自己未來(lái)發(fā)展的，在那個(gè)時(shí)候，他就非常堅(jiān)定，他要用學(xué)術(shù)來(lái)彌補(bǔ)和填充妻子的離開(kāi)，這就是他的精神支持。
　　四、費(fèi)孝通先生和田野調(diào)查方法（1）關(guān)于seminar研究方法在費(fèi)先生的學(xué)術(shù)傳承里，他實(shí)際上傳承的是倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的seminar研究方法，這個(gè)方法現(xiàn)在對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很普遍的，我們?cè)谏险n的時(shí)候，針對(duì)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行集中討論，討論完各自發(fā)表意見(jiàn)。seminar就是討論班、研討班的意思，這種方法一直在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院沿用，他們現(xiàn)在在每周五的下午都會(huì)集中在一個(gè)地方進(jìn)行各種話(huà)題的討論，不分教授還是學(xué)生，也不分英國(guó)人還是外國(guó)人，大家都很積極得進(jìn)行討論，從田野進(jìn)行完調(diào)查的人們也會(huì)在這里進(jìn)行報(bào)告和交流。
　　費(fèi)先生在1936年對(duì)吳江江村進(jìn)行田野調(diào)查，今年我的一個(gè)博士生也在這里進(jìn)行調(diào)查，這也是一個(gè)費(fèi)先生田野調(diào)查80周年的活動(dòng)，江村會(huì)是大家討論和研究的熱點(diǎn)。
　?。?）費(fèi)孝通先生的重訪研究費(fèi)孝通的在場(chǎng)，重要的是費(fèi)先生的重訪研究，也就是說(shuō)，他人生的很多時(shí)間都是在同一個(gè)調(diào)查點(diǎn)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村進(jìn)行理解，這一點(diǎn)也是人類(lèi)學(xué)與其他學(xué)科略有不同的地方，那么如何去理解一個(gè)陌生的地方呢？一般的社會(huì)科學(xué)都是直接去那里做調(diào)查，但是對(duì)于人類(lèi)學(xué)來(lái)說(shuō)，只是調(diào)查，沒(méi)有辦法處理時(shí)間缺席的問(wèn)題，我們只能知道這個(gè)地方一時(shí)發(fā)生的事情，不知道它的過(guò)去，也不知道它的將來(lái)，我們只能從別人那里聽(tīng)說(shuō)它的過(guò)去，但是沒(méi)有辦法保證真實(shí)性，所以，人類(lèi)學(xué)就是通過(guò)重訪來(lái)保證時(shí)間的不缺席，這樣就把時(shí)間的問(wèn)題消解到多次重訪中去，這樣才能看到某些地方的差異和變化，就不會(huì)得出一個(gè)很片面的理解。
　　五、費(fèi)孝通先生與他的作品（1）四十年代的費(fèi)先生與他的作品三十年代是費(fèi)先生學(xué)習(xí)的年代，然而四十年代是一個(gè)特殊的年代，因?yàn)檫@是他創(chuàng)作的年代，1945年出版的《祿村農(nóng)田》，這是他從英國(guó)學(xué)成歸來(lái)做的第一個(gè)鄉(xiāng)村調(diào)查，這是一部很細(xì)致的田野調(diào)查。然后是《出訪美國(guó)》、《生育制度》、《土里生長(zhǎng)出來(lái)的文化》、《美國(guó)人的性格》、《鄉(xiāng)土重建》、《重訪英倫》以及《鄉(xiāng)土中國(guó)》，其中最著名的就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》，直至今日，出版社還在加印，已經(jīng)出來(lái)了第11版。我個(gè)人的理解是，很多好的東西恰恰不是說(shuō)得很清楚?！多l(xiāng)土中國(guó)》里具有模糊性、差序格局、私人道德這些概念，很難具體到某些場(chǎng)景，但是可以概括出來(lái)適應(yīng)不同時(shí)代的解釋?zhuān)裉斓闹袊?guó)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)超越了鄉(xiāng)土中國(guó)。
　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)看一遍是不夠的，看了很多遍之后，它會(huì)刺激你去做很多有意思的研究。這本書(shū)告訴我們，土地這樣子的一個(gè)自然形態(tài)如何與文化聯(lián)系在一起，從土里生長(zhǎng)出來(lái)的文化是依靠什么扭結(jié)在一起，人可以依附在土地上生活，這個(gè)生活并不是自然的生活，如果是自然生活，就不會(huì)有今天的很多農(nóng)民離開(kāi)土地。費(fèi)先生說(shuō)，牢固的把人束縛在土地上是一種意識(shí)形態(tài)，也就是說(shuō)，中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是使盡可能多的人留在土地上，而很少一部分人通過(guò)教育離開(kāi)土地，這個(gè)結(jié)論是合理的。在他的這本書(shū)里，土地不僅是文化，也是一門(mén)藝術(shù)，這本書(shū)開(kāi)篇第一句話(huà)就很吸引人，“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，他沒(méi)說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)土性的，因?yàn)檫@是長(zhǎng)期的文化塑造所產(chǎn)生的，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)土性的理解，第一是人和土地的聯(lián)系，第二是人和人之間的聯(lián)系。
　　關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的差序格局，也就是人情，每一個(gè)中國(guó)人從出生，就會(huì)受到人情的影響，因不熟悉而熟悉，因熟悉而變得有人情。之前的鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)在的契約社會(huì)、獨(dú)立人的社會(huì)是很不一樣的。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，一定要把它放在那個(gè)年代的大背景中去，那是中國(guó)政局變動(dòng)的大時(shí)代，費(fèi)先生想要尋找的是適應(yīng)中國(guó)本土社會(huì)、可以契合中國(guó)本土社會(huì)的一種治理方式。私人道德的維系是建立在差序格局之上的，現(xiàn)在對(duì)我們來(lái)說(shuō)很重要的一點(diǎn)是把私人空間和公共空間分離開(kāi)來(lái)，用公共空間去建立強(qiáng)調(diào)秩序、公平、民主、平等的社會(huì)，然而這對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是很奢侈的，因?yàn)橹袊?guó)人講究人情，我們做事依賴(lài)的是熟人社會(huì)。
　　關(guān)于《鄉(xiāng)村生活———無(wú)訟》，如果人們追求的理想是無(wú)訟的話(huà)，我們?cè)O(shè)定法律是因?yàn)樵V訟，這樣的話(huà)，社會(huì)底層將會(huì)變得混亂，然后從我們當(dāng)今時(shí)代看來(lái)，訴訟案件越來(lái)越多，任何法律都是有成本的。在我看來(lái)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是把法律放在最前面用以維護(hù)國(guó)家秩序，只有中國(guó)如此，我們應(yīng)該設(shè)定最低的道德底線，而不是一味地用法律去約束人們的行為。費(fèi)先生最有名的討論便是“差序格局”的概念，在這樣一個(gè)人治的社會(huì)，并非全是不好的地方，人治也有人治的優(yōu)勢(shì)所在，因?yàn)樯鐣?huì)沖突的理論會(huì)減弱，國(guó)家自有一套文化疏解的辦法讓社會(huì)矛盾降到最小化。在我看來(lái)，1949年以后中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的最大變化就是，中國(guó)空間層次的變化，第一是讀書(shū)人回不到鄉(xiāng)村，第二是鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)隨著幾次的土地改革變得好起來(lái)，阻止了地方精英自身的威望，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)村治理主要是靠鄉(xiāng)紳地方階層的治理。然而今天，這些地方精英的缺失，導(dǎo)致如今的鄉(xiāng)村由那些所謂的經(jīng)濟(jì)上的“土豪”來(lái)掌控，那么這真的能對(duì)社會(huì)治理產(chǎn)生作用嗎？根據(jù)調(diào)查，一些地方惡霸對(duì)村民的侵害事例越來(lái)越多，正如上面提到的無(wú)訟，現(xiàn)在的一些學(xué)者仍然在借鑒費(fèi)先生的作品，從中得到一些治理的方案，他們也在提問(wèn)，中國(guó)的法律，如何從西方的正義公平法律中滲入一些中國(guó)人情的元素？我們要從核心價(jià)值觀上去提升一個(gè)人的價(jià)值，而不是依靠純粹的法律去獲得社會(huì)應(yīng)有的秩序。費(fèi)先生主張，在一個(gè)熟人的社會(huì)，人們的信譽(yù)和交往方式是不一樣的，在鄉(xiāng)村，大家彼此信賴(lài)，口頭表達(dá)就可以代替正式的合同。然而在城市，彼此關(guān)上門(mén)來(lái)，互不相識(shí)。費(fèi)先生還有一套理論就是關(guān)于“互惠差序概念”，在西方談?wù)撘粋€(gè)抽象正義的話(huà)題，當(dāng)一件事情被作為一種判斷，它不會(huì)不考慮人與人之間的關(guān)系。我曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)美國(guó)的研究，研究中國(guó)的關(guān)系文化和西方的關(guān)系文化，他們用的是測(cè)驗(yàn)的辦法，觀察一個(gè)屏幕上出現(xiàn)的玻璃杯的形狀，然后觀察測(cè)試對(duì)象眼睛的移動(dòng)，美國(guó)人的觀察方式是直奔主題，他們直接看到杯子的最高端和底部，一眼就全部看完，而中國(guó)人會(huì)首先觀察杯子周邊的情況，第一眼放在了杯子以外的事物上，這就是屬于場(chǎng)景依賴(lài)的公正判斷，這樣就能夠抽象出來(lái)道德倫理原則。所以說(shuō)這就是中國(guó)人的差序格局，他們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候，會(huì)首先考慮到這件事與我的家人是否有關(guān)系，再根據(jù)這種關(guān)系的判斷，來(lái)確定是否去做這件事，中國(guó)人喜歡的托人情關(guān)系也就是差序格局關(guān)系。
　　《鄉(xiāng)土重建》這本書(shū)主要是關(guān)于中國(guó)近代以來(lái)國(guó)家形態(tài)的變化，對(duì)于中國(guó)社會(huì)而言，合理的方式是雙軌制的，從下而上的方式也就是說(shuō)從最基層的農(nóng)民到最高層皇帝，這個(gè)軌道是由鄉(xiāng)村來(lái)進(jìn)行上傳下達(dá)的作用，從上而下的方式是從皇帝到農(nóng)民的傳達(dá)，當(dāng)然這種傳達(dá)也是依靠鄉(xiāng)村。這兩種軌道在民族國(guó)家的建設(shè)過(guò)程中，逐漸崩潰，這種自下而上的方式由于鄉(xiāng)村精英階層的消失開(kāi)始直接面對(duì)國(guó)家，就比如說(shuō)現(xiàn)在有很多上訪的事例，由于中間沒(méi)有調(diào)解的措施，人民直接和國(guó)家產(chǎn)生對(duì)立，與此同時(shí)，國(guó)家從上而下的決策直接進(jìn)入老百姓的生活，所以他面對(duì)的反抗也是很強(qiáng)烈的，那么在這樣的一個(gè)社會(huì)治理中，如何去面對(duì)這種直接的對(duì)抗？沖突、矛盾解決機(jī)制在未來(lái)會(huì)逐漸加強(qiáng)。
　　重新理解差序格局，在經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的演變，如何去理解差序格局在今天的實(shí)際意義？我認(rèn)為，在當(dāng)下中國(guó)，一方面在強(qiáng)調(diào)一個(gè)所謂的構(gòu)建民主國(guó)家的大方向，我們?nèi)绾巫龅綄?duì)中國(guó)社會(huì)人情、柔性以及私人道德的尊重？在社會(huì)層面上來(lái)看，這些都是有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定的因素。晚年時(shí)候的費(fèi)先生對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有一個(gè)概括，他認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性是根深蒂固的，它是會(huì)改變的，但又不會(huì)消失掉。
　　費(fèi)先生關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的討論是我們現(xiàn)在“三農(nóng)”問(wèn)題最初的版本，中國(guó)社會(huì)自身的鄉(xiāng)土性問(wèn)題也是“三農(nóng)”問(wèn)題還沒(méi)有注意到的，我們還沒(méi)看到農(nóng)村自身結(jié)構(gòu)性的潛力以及農(nóng)村自身的文化價(jià)值，農(nóng)村在我們看來(lái)就是需要改造和轉(zhuǎn)變的，然而我們沒(méi)有用人類(lèi)學(xué)的概念去包容的看待鄉(xiāng)村。比如，我們眼中的綠色食品是實(shí)驗(yàn)室的收獲，而不是農(nóng)民辛勤勞作的產(chǎn)物，其實(shí)農(nóng)民很早就已經(jīng)在制造綠色食品，但我們并不認(rèn)為這是農(nóng)民在教育我們，而是知識(shí)在教育我們，所以我們需要改變對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的認(rèn)識(shí)。
　　（2）五十年代至八十年代的費(fèi)先生與他的作品50年代到80年代是費(fèi)先生最悲催的年代，一是因?yàn)樗粍澇捎遗?，二是由于他沒(méi)有更多的時(shí)間進(jìn)行寫(xiě)作和思考，當(dāng)然這一階段也是從壓抑到迸發(fā)的時(shí)代，1957年費(fèi)先生的《知識(shí)分子的早春二月》是一篇很有名的文章，這也是中國(guó)反右運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，這是根據(jù)他到各個(gè)地方做調(diào)查，從而對(duì)知識(shí)分子有了一定的認(rèn)識(shí)和了解寫(xiě)出來(lái)的。經(jīng)過(guò)1949年的大變革之后，知識(shí)分子的生活開(kāi)始步入正軌，然而在1957年費(fèi)先生被打成右派直至1980年，這期間他的創(chuàng)作很少，在1980年之后，他慢慢的開(kāi)始了重新的創(chuàng)作過(guò)程，他在訪問(wèn)美國(guó)期間，寫(xiě)了一篇《邁向人民的人類(lèi)學(xué)》，這是一篇真正務(wù)實(shí)的、看到老百姓實(shí)際的文章，其后，《小城鎮(zhèn)大問(wèn)題》這篇文章甚至影響到了國(guó)家政策，影響了中國(guó)城市化的發(fā)展，1988年《中華民族的多元一體格局》這是一篇具有劃時(shí)代意義的文章，從1949年以來(lái)，我們一直都沒(méi)有解決民族問(wèn)題的很好的思路，直至今日多元一體的民族格局還是處理民族問(wèn)題的方式，在差異中保存共同性，在共同中保存差異性，這些也都是費(fèi)先生提出來(lái)的，這為我們解決民族問(wèn)題提供了很好的指導(dǎo)意義。我們?nèi)绾稳ッ鎸?duì)一個(gè)社會(huì)文化整體性的問(wèn)題？如何去理解多樣社會(huì)中各種各樣的價(jià)值呢？費(fèi)先生把這兩個(gè)問(wèn)題結(jié)合在一起，向我們很好的闡釋民族的多元發(fā)展。
　?。?）九十年代的費(fèi)先生與他的作品90年代是一個(gè)志在富民的年代，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人在富裕以后，會(huì)出現(xiàn)許多怪異的現(xiàn)象，比如飛揚(yáng)跋扈、亂消費(fèi)、奢侈，他就在想，人一旦富裕之后，要怎樣的生活？這就是既要熟悉自己的文化，也要尊重別人的文化，相互之間加強(qiáng)理解。在社會(huì)文化差異的層面去提升文化自覺(jué)很重要，將文化多樣性變成可能，確實(shí)，文化自覺(jué)已經(jīng)發(fā)展成國(guó)家的話(huà)語(yǔ)體系，十八大政府報(bào)告上已經(jīng)提起“文化自覺(jué)”這個(gè)概念，一個(gè)社會(huì)學(xué)家對(duì)一個(gè)國(guó)家的貢獻(xiàn)如果能夠做到這一點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)以外的收獲。我認(rèn)為，從文化自覺(jué)方面去理解國(guó)家比從文化產(chǎn)能上幫助國(guó)家更有意義。他的思想也是受到他的老師、朋友們的影響，強(qiáng)調(diào)中國(guó)儒家思想的文化因素，以至于后來(lái)他還寫(xiě)了很多部作品，都值得我們今天拿出來(lái)重溫，這些作品也是對(duì)他自己的一個(gè)超越。
　　六、文章千古事，萬(wàn)頃一沙鷗我們作為費(fèi)先生的學(xué)生，也希望通過(guò)對(duì)他作品的解讀以及編寫(xiě)一部費(fèi)孝通年譜來(lái)讓大家認(rèn)識(shí)和了解費(fèi)先生，中國(guó)這么偶然的出現(xiàn)了這樣一位人物，希望他的思想和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)能夠時(shí)時(shí)在場(chǎng)，我從個(gè)人的角度是這樣理解費(fèi)先生的，費(fèi)先生有一篇文章《我看人看我》，這篇文章想表達(dá)的是每個(gè)人的看法都是不一樣的，各有各的理解。費(fèi)先生在1930年到1939年是打基礎(chǔ)的十年，學(xué)習(xí)的十年，1939年到1948年，這十年基于中國(guó)社會(huì)進(jìn)行本土創(chuàng)作，1949年到1988年，這一階段他在考慮中國(guó)的城鄉(xiāng)發(fā)展問(wèn)題，再到1992年開(kāi)始考慮文化的問(wèn)題，引發(fā)出文化自覺(jué)的想法。費(fèi)先生的一生都是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里進(jìn)行思考，也正因此，成就了他的一生，費(fèi)先生經(jīng)歷了很多的坎坷，然而在他年老的時(shí)候，仍然要把自己的所思所想呈現(xiàn)出來(lái)，這也是一件很難得的事情，1983年，費(fèi)先生在六訪江村讀唐詩(shī)得句，所寫(xiě)下的《江村偶讀》：“李白六十三，杜甫五十九。我年已古稀，虛度豈可究。夢(mèng)回苦日短，碌碌未敢休。文章千古事，萬(wàn)頃一沙鷗?！睆倪@首詩(shī)里我們看得出一個(gè)學(xué)者的有限和無(wú)限，一個(gè)學(xué)者的希望和無(wú)奈，他既有政治的追求，也有學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)，既有對(duì)大事情的考慮，也有對(duì)微觀細(xì)節(jié)的觀察，這樣的學(xué)者不是單一的，而是多面的。
　　互動(dòng)環(huán)節(jié)：
　　提問(wèn)：關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》，費(fèi)先生所說(shuō)的差序格局，西方社會(huì)是團(tuán)體格局，然而西方社會(huì)也有差序格局，只不過(guò)中國(guó)的差序格局更加明顯，現(xiàn)在的中國(guó)有之前的鄉(xiāng)村中國(guó)發(fā)展到城市中國(guó)，那么隨著時(shí)代的發(fā)展，團(tuán)體格局會(huì)超過(guò)差序格局嗎？我們的行為會(huì)受到規(guī)章、制度以及團(tuán)體規(guī)章的制約嗎？
　　回答：當(dāng)然，我們也在關(guān)注中國(guó)社會(huì)的變化，特別是近三十年的改變，確實(shí)在西方也有差序格局，差序格局是普遍存在的，只不過(guò)在中國(guó)社會(huì)顯得更加突出，突出的原因在于我們從古至今都在強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的重要，家庭本位思想根深蒂固。我認(rèn)為未來(lái)的中國(guó)，契約關(guān)系和個(gè)體主義占據(jù)著主要的地位，但不排除在微觀層面上差序格局的深度影響，但是我們?cè)诮佑|各種各樣的技術(shù)來(lái)使得我們親屬為基礎(chǔ)的社會(huì)逐漸退出歷史舞臺(tái)，但是這個(gè)過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)很漫長(zhǎng)的，不能輕而易舉的出現(xiàn)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)今天的人情冷漠，如果一開(kāi)始我們選擇了和西方相同的發(fā)展模式，西方一開(kāi)始就是要去除家庭本位的思想，從制度、財(cái)產(chǎn)以及人文角度考慮個(gè)體發(fā)展，而我們一直在強(qiáng)調(diào)家庭本位的擴(kuò)大價(jià)值，比如，夫妻婚前財(cái)產(chǎn)登記，這本來(lái)是無(wú)法想象的，但如今從法律的角度考慮，這也是必須進(jìn)行的一項(xiàng)程序。我在思考，現(xiàn)如今技術(shù)化的手段是如何促進(jìn)個(gè)體社會(huì)的成長(zhǎng)，當(dāng)我們開(kāi)始使用信用卡，我們的個(gè)人意識(shí)就會(huì)增強(qiáng)，這就是用技術(shù)手段強(qiáng)化個(gè)體性，所謂的個(gè)體主義，不是觀念上的個(gè)體，而是物質(zhì)上的個(gè)體，這樣就會(huì)使得人與人之間變得疏離。
　　提問(wèn)：作為人類(lèi)學(xué)來(lái)說(shuō)，我們可以標(biāo)榜自己或者引以為豪的調(diào)查方法是田野研究，隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，將來(lái)田野調(diào)查方法會(huì)何去何從？將來(lái)是否會(huì)有比它還要好的研究方法出現(xiàn)呢？
　　回答：方法確實(shí)很重要，而且方法還要隨著時(shí)代的變化而改變，現(xiàn)在手機(jī)微信的方式就能夠很快的呈現(xiàn)一個(gè)調(diào)查，未來(lái)這些技術(shù)的手段如何運(yùn)用到學(xué)術(shù)研究都變得很重要。我認(rèn)為，方法是很重要的，最重要的是找到自己的方法，方法是工具，必須找到適合自己的工具，從個(gè)人的個(gè)性、生活經(jīng)歷以及偏好上去找到屬于自己的工具，至于田野研究的方法會(huì)不會(huì)消失，我沒(méi)有辦法進(jìn)行這樣的預(yù)測(cè)，只要你到一個(gè)不同的地方去描述，這就是人類(lèi)學(xué)最基礎(chǔ)的方式，我認(rèn)為，可能會(huì)有新的研究方法出現(xiàn)，但也不能肯定田野研究就會(huì)完全消失，眼見(jiàn)為實(shí)是人類(lèi)學(xué)最基本的要領(lǐng)。
　　提問(wèn)：我最近在一篇小說(shuō)中看到這樣一個(gè)情形，在一個(gè)偏僻的鄉(xiāng)村，沒(méi)有男人，只有女人，他們會(huì)采取拐賣(mài)、販賣(mài)女人的手段進(jìn)行傳宗接代，這是鄉(xiāng)土文化的一種扭曲嗎？還是順應(yīng)鄉(xiāng)土文化的發(fā)展？為什么中國(guó)現(xiàn)在還是以鄉(xiāng)土文化為主導(dǎo)？以莫言為代表的新時(shí)期的作家基于鄉(xiāng)土文化的寫(xiě)作取得了很大的成就。
　　回答：在鄉(xiāng)土文化里，要保證這個(gè)社會(huì)的延續(xù)性，人和人口是很重要的，在之前也有很多不通過(guò)自己生育的方式繁衍后代，比如說(shuō)，過(guò)繼或者認(rèn)養(yǎng)，我認(rèn)為這些并不是鄉(xiāng)土文化的扭曲，這背后是要告訴我們鄉(xiāng)土文化的核心是要通過(guò)各種各樣看起來(lái)很殘酷的方式使得社會(huì)最根本的東西延續(xù)下來(lái)，這就是人口，社會(huì)學(xué)要強(qiáng)調(diào)社會(huì)的延續(xù)性而不是斷裂性。鄉(xiāng)土文化的轉(zhuǎn)型過(guò)程是非常漫長(zhǎng)的，要想人們很快的認(rèn)同社會(huì)的公共空間而不是認(rèn)同自己的家庭，這是很困難的一件事，社會(huì)轉(zhuǎn)型最困難的事情就是突破家庭的概念，所以在我看來(lái)，中國(guó)目前還是以鄉(xiāng)土文化為主導(dǎo)，這是不可替代的價(jià)值觀，今天我們還是在強(qiáng)調(diào)熟人關(guān)系是最融洽的，我們從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這些鄉(xiāng)土文化是根深蒂固的。