4月8日，復(fù)旦大學(xué)日本研究中心教授、中華日本學(xué)會常務(wù)理事徐靜波做客外國語學(xué)院主辦的“從亞洲的文學(xué)·文化的傳統(tǒng)與共有展望亞洲共同體系列講座”，為山大學(xué)子帶來了一場名為“‘東亞文化圈’的實像與虛像”的精彩演講，著重探討了“東亞文化圈”的核心內(nèi)容、演進歷程、現(xiàn)狀與走向，最后落點于為建設(shè)人類命運共同體的目標(biāo)而努力的主題。
　　　　　　　　“東亞文化圈”概念的提出
　　“東亞文化圈”概念的提出，最早要追溯到1962年。日本歷史學(xué)家西島定生在《6—8世紀(jì)的東亞》一文中，首次提出了“漢字文化圈”的概念。6—8世紀(jì)正處于中國歷史上的隋唐時期，這里的“漢字文化圈”是指自中國皇帝那里獲得冊封的周邊民族，以漢文為媒介，將中國文化引入本地并加以發(fā)展，進而確立自己自立的區(qū)域。2000年，日本出生的韓國學(xué)者、早稻田大學(xué)教授李成市出版了《東亞文化圈的形成》一書，明確提出了“東亞文化圈”的概念。從西島定生開始到李成市為止完成了從“漢字文化圈”到“東亞文化圈”的演變。
　　　　　　　　“東亞文化圈”的基本要素
　　徐靜波指出，農(nóng)耕文明是“東亞文化圈”的要素之一。人類進入文明時代以后，大致可以分為農(nóng)耕文明時期和游牧文明時期。農(nóng)耕文明包括農(nóng)耕生活，人類定居后形成了以氏族血緣為基礎(chǔ)的村落和部落國家，以及相應(yīng)的祭祀、禮儀等，人類文明水平也隨之上升。
　　儒家思想和部分道家思想是“東亞文化圈”的另一要素。兩千五百年前，儒家思想、道家思想誕生。東漢時期，道家思想融入其他思想元素后慢慢形成道教。需要明確的是，道教與道家有關(guān)系，但道教并不等同于道家，這是兩個概念。相較于道家思想來說，儒家思想里含有較多的普世價值，也比較容易被世人接受。
　　再一個要素就是漢譯或部分中國化的佛教。佛教并非產(chǎn)生于中國本土，而是源自古印度北部，由釋迦牟尼所創(chuàng)建，在西漢末年經(jīng)由西域傳入我國中原地區(qū)。佛教經(jīng)典也被翻譯成漢文，在翻譯過程中難免會融入部分中原文化元素，所以這里說的是“部分中國化”的佛教，其用詞和表述與原來的佛教有一定的差距。在東亞地區(qū)傳播的佛教，主要是漢譯佛教或者部分中國化的佛教，以大乘佛教為主。
　　世界上的族群有上千個，但絕大多數(shù)民族都只有語言沒有文字，在今天仍是這樣。有文字的文明相對來講是發(fā)展程度較高的文明。在東亞，中原地區(qū)的漢字慢慢演變形成，從早期的甲骨文、鐘鼎文，演變至秦時候的篆文、漢代的隸書，再到楷書等。后來漢字漢文也隨著農(nóng)耕文明的推廣慢慢傳播開去，同時儒家思想、佛教等也隨著漢字漢文在周邊地區(qū)傳播開來。
　　隋唐時期成熟的以律令制為代表的政治法律體系也在周邊國家和地區(qū)廣泛傳播。朝鮮、日本、越南、琉球的建筑、庭園、書法、繪畫等大都起源于中國的藝術(shù)。
　　　　　　　東亞大陸文化向東部、南方的傳播
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　　公元前2世紀(jì)初，自燕國出逃的衛(wèi)滿推翻原來的朝鮮政權(quán)（準(zhǔn)王）建立衛(wèi)氏朝鮮。后衛(wèi)氏朝鮮向西南擴張，與漢朝矛盾激化，公元前109年，漢武帝派遣大軍征伐，延續(xù)了近90年的衛(wèi)氏朝鮮滅亡。公元前108年，漢武帝在朝鮮北部設(shè)置了樂浪、真番等四個郡，將這個地方收歸漢帝國的版圖。歷經(jīng)魏晉時期，該地區(qū)基本上是在中原王朝的統(tǒng)治之下。公元前37年建立的高句麗，勢力強大后于313年消滅樂浪郡，國勢漸盛。南部則出現(xiàn)了百濟和新羅，歷史上將高句麗、百濟、新羅三個國家的統(tǒng)治時期稱為三國時期。三個國家戰(zhàn)亂不斷，但都接受中原王朝的冊封。冊封往往與朝貢聯(lián)系在一起，所謂冊封就是近代以前東亞地區(qū)的一種國際秩序，小國建國要經(jīng)過中原王朝的冊封并且定期朝貢以示服從，中原王朝可以稱帝，而被冊封的小國只能稱王。668年，新羅在唐的支持下，消滅了高句麗和百濟，開啟了統(tǒng)一的新羅時代。918年，后高句麗部將王建建立高麗國，936年統(tǒng)一半島，統(tǒng)治時期長達近五百年，史稱高麗王朝。其間高麗國屢次遭受契丹人、女真人和蒙古人的入侵，最后向元稱臣。1392年，武將李成桂迫使原高麗國王退位，自立為王，建立了朝鮮王朝。1397年，受明王朝冊封，改國名為朝鮮，遷首都至漢城，一直延續(xù)至近代。
　　公元前1000年左右，青銅器自東亞大陸傳入朝鮮半島，黍、粟和高粱等農(nóng)作物在朝鮮半島開始種植。漢江流域等地發(fā)掘出了公元前10~5世紀(jì)的碳化米粒，證明朝鮮半島中南部的平原地帶已經(jīng)出現(xiàn)了水稻栽培。飼養(yǎng)業(yè)也已經(jīng)開始。儒家的典籍約在漢武帝設(shè)四郡的時期全面?zhèn)魅氚雿u。3世紀(jì)前后，佛教自中國傳入。高句麗、百濟、新羅開始攝取五經(jīng)、三史等漢文化，設(shè)立五經(jīng)博士，導(dǎo)入大陸制度。高句麗王朝研究儒學(xué)的官學(xué)和私學(xué)興盛；985年引進創(chuàng)設(shè)科舉制度；12世紀(jì)編撰漢文史書《三國史記》等；朝鮮王朝時期，儒教至上主義、朱子學(xué)的壟斷地位和朝鮮朱子學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也助力于中原文化的傳入。
　　像朝鮮王宮中的景福宮，就得名于《詩經(jīng)》中的“君子萬年，介爾景?！?。高麗王朝于992年創(chuàng)建的最高教育機構(gòu)“成均館”（初名國子監(jiān)），名字則來源于《周禮》中的“成人才之未就，均風(fēng)俗之不齊”，就讀者主要研讀儒學(xué)經(jīng)典和高麗法律等。
　?。ǘ┤毡?br>　　日本歷史學(xué)家將日本歷史劃分為繩文時代、彌生時代、古墳時代等16個時代。繩文時代是日本舊石器時代后期使用繩文式陶器的時代，始于公元前12000年，結(jié)束于公元前300年。1877年，來日本任教的美國動物學(xué)家摩斯對東京的大森貝冢進行了考古研究，而“繩文”一詞正來源于其發(fā)掘報告。這一時期屬于農(nóng)耕文明和游牧文明之前的文明，生存方式主要有三種：狩獵、采集、捕魚。
　　在約公元前300—公元300年的彌生時代，以水稻栽培為主體的農(nóng)耕文明和金屬器文明傳入日本?？脊艑W(xué)的研究證明，稻作文明通過兩條途徑傳入日本，一條途徑是從長江中下游渡海傳入；另一條是從朝鮮半島南部，經(jīng)對馬海峽傳入日本九州北部。這里涉及到“徐福東渡”的史實和傳說，《史記》中有詳細記載。徐福是秦始皇時期的一名方士，后受秦始皇派遣出海采集仙藥，帶著3000童男童女及工匠、技師、谷物種子等一去不返。后來，在韓國南部、日本九州等地陸續(xù)出現(xiàn)了一些石碑，上書徐福登陸之地；一些祭祀徐福的廟宇也相繼出現(xiàn)。
　　根據(jù)《后漢書》記載，公元57年日本列島南部的倭國派使者來漢朝拜，東漢開國皇帝光武帝劉秀賜其“漢倭奴國王”金印。歷史上與中國交往比較密切的國家還有邪馬臺國。6世紀(jì)時，百濟的五經(jīng)博士傳來儒學(xué)經(jīng)典，僧人傳來了佛教。儒學(xué)經(jīng)典和佛教都是經(jīng)過朝鮮半島、經(jīng)由朝鮮半島人傳入日本列島的。
　　古墳時代是繼彌生時代之后的一個時代，終于七世紀(jì)初，因當(dāng)時統(tǒng)治者大量營建“古墳”而得名，大和政權(quán)逐漸形成。607年圣德太子派出遣隋使，國書上書寫有“日出處天子致書日沒處天子”，表示日本試圖脫離冊封體制。公元700年前后，天皇名稱和日本國名正式出現(xiàn)。
　　奈良時代（710~794年）和平安時代前期是日本全民學(xué)習(xí)中國文化的時期，鑒真和尚東渡即是在這個時期。鐮倉時代（1185~1333）的榮西禪師將中國禪宗的臨濟宗和飲茶習(xí)俗傳入日本。在室町時代（1336~1573），明王朝冊封幕府將軍足利義滿為“日本國王”，開啟勘合貿(mào)易。江戶時代，德川幕府實行鎖國政策，但日本與外國的貿(mào)易關(guān)系并非完全中止，而是僅允許與特定對象進行貿(mào)易，如荷蘭、中國等。鎖國時期，日本與朝鮮也有往來，比如朝鮮通信使將朱子學(xué)帶到日本，后來逐漸興盛。1797年，位于東京（當(dāng)時稱江戶）的昌平坂學(xué)問所建成，后稱“昌平黌”，現(xiàn)在一般稱為“圣堂”，里邊設(shè)有孔子像。
　　在18世紀(jì)江戶時代，日本掀起了一股民族主義意識，強調(diào)日本的本位文化、本民族的東西，日本國學(xué)繼而興起，代表人物是本居宣長。本居宣長提出要排除外來文化，保留本土文化。對他而言，外來文化就是指儒學(xué)和佛學(xué)。本居宣長也對漢光武帝劉秀賜印一事表示質(zhì)疑，但1784年，金印在福岡郊外被發(fā)現(xiàn)，這一事實有力地反駁了他的質(zhì)疑。
　　近代以后，日本的啟蒙思想家崇尚西洋文明，抨擊和貶抑儒家思想。但傳統(tǒng)的儒學(xué)研究力量依然比較強大，且在一定程度上將儒學(xué)日本化，強調(diào)忠而弱化孝。儒家的倫理在一定程度上被消融在了武士道精神中。近代企業(yè)思想家和實業(yè)家澀澤榮一曾撰寫《論語和算盤》，認(rèn)為道德和精明的企劃頭腦是現(xiàn)代企業(yè)家的立身之本，主張道德經(jīng)濟合一的經(jīng)營管理思想,從而培植了頗具日本特色的資本主義精神。在今天，儒家思想更多地被看作是一種難以超越的東方智慧。
　?。ㄈ┰侥?br>　　公元前111年，漢武帝滅南越國，并在今越南北部和中部設(shè)立了交趾、九真、日南三郡，實施直接的行政管理，中國文化開始影響到該地區(qū)。漢以后，儒學(xué)傳入。6世紀(jì)，大乘佛教傳入越南。唐時稱該地區(qū)為安南。938年，越南獨立，但仍為中國的藩屬國，通用漢字，保留科舉制度，后逐漸衍生出喃文。喃文是漢字型孳乳文字中的一種，泛指越南國內(nèi)出現(xiàn)漢字形體的文字。越南在長期使用漢字的同時，假借漢字和仿效漢字結(jié)構(gòu)原理和方法，依據(jù)越南主體民族京族的讀音，創(chuàng)造了喃文。17世紀(jì)中葉起，西方傳教士創(chuàng)造了拉丁文的越南語。19世紀(jì)后半期，法國占領(lǐng)越南后，推行拉丁化的越南語，1945年拉丁化的越南語正式定為越南國語。由于長時期受中原文化的影響，在越南，中國文化的痕跡很深。
　?。ㄋ模┝鹎?br>　　琉球是周邊文明史發(fā)展最晚也是最短的一個地方。11世紀(jì)左右才出現(xiàn)農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明確立后才有了部落國家。1372年，在琉球三國尚未統(tǒng)一時，明王朝朱元璋派使臣去最大的中山國冊封，中山國隨即派使臣去朝貢。琉球統(tǒng)一后繼續(xù)向明稱臣，同時使用明和清的年號，使用漢字，史書的記錄也都用漢文，而且政治制度等大都模仿中國。
　　近代以前，漢字漢文在日本、朝鮮和越南影響重大。奈良平安時代主要的日本史書均用漢文寫成，比如編纂于720年、流傳至今最早的日本正史《日本書紀(jì)》等。近代以前主要的朝鮮史書均用漢文撰寫，比如1145年完成的朝鮮第一部史書《三國史記》及《李朝實錄》。19世紀(jì)以前的越南史書也均用漢文撰寫，如《大越史記》等。
　　　　　　　“東亞文化圈”在近代漸趨瓦解
　　“東亞文化圈”（漢字文化圈）在近代漸趨瓦解。朝鮮王國在1443年創(chuàng)制了朝鮮自制的文字“訓(xùn)民正音”，民族意識日益強烈。滿清入關(guān)建立清王朝后，朝鮮出于對滿清的鄙視而逐漸疏離中國，認(rèn)為自己傳承了正統(tǒng)的儒家文化而自命為“小中華”；1910年被日本吞并后與中國疏離的進程加劇。二戰(zhàn)后、尤其是朝鮮戰(zhàn)爭后半島在形式上基本脫出了“東亞文化圈”，漢字的使用基本被廢止。
　　日本在10世紀(jì)時假名已廣泛應(yīng)用，書寫文字逐漸過渡到由漢字和假名共同組成的日文。16世紀(jì)末以后逐漸認(rèn)識到了東亞以外的世界，19世紀(jì)中葉開國后開始主動融入西方世界，同時自認(rèn)為日本保存了較好的東亞文化，而中國在近代的衰落也加劇了日本對中國的輕視。
　　越南是被迫接受中國的統(tǒng)治和文化影響的，雖然中國文化極大地促進了越南的文明進程，但其對中國一直是抗拒的。此外法國等西方文明的進入也減弱了中國的影響。
　　　　　　　“東亞文化圈”的現(xiàn)狀與未來
　　“東亞文化圈”的核心文化基本上是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。進入近代、現(xiàn)代社會后，它的部分價值漸漸與今天的社會乖離，其部分內(nèi)容衰敗被淘汰是時代變遷的結(jié)果。漢字在朝鮮半島已經(jīng)廢棄不用。日文中的漢字近乎一半是近代以后創(chuàng)造的新詞語，這些新詞語大半也融入到了中國的漢字詞語中。
　　雖然中國在近代一百多年的衰敗，極大地減弱了它在東亞的文化核心地位，但今天它的重新崛起，是重新建立其文化魅力的大好時機。對東亞國家而言，東亞傳統(tǒng)文化也許能成為一個維系彼此的人文紐帶。雖然近代史上的創(chuàng)傷和當(dāng)前的利益沖突以及各國的民族主義情緒有損于這一紐帶，但以儒學(xué)和佛教為核心的東亞文化依然為東亞各國所重視，如何將這一文化資源最大程度地活用，并通過各種新的傳媒形式和人文交流來喚醒東亞各國民眾的歷史記憶，以此拉近各國民眾的文化情感，是我們開展與東亞鄰國人文交流的一個基點。（整理：郭玲）
本期主持 李思萌