我們對(duì)傳統(tǒng)的文化、傳統(tǒng)的書(shū)法要有敬畏之心。中華文明和中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特性的代表之一，就是我們自古沿用下來(lái)的書(shū)法。一部書(shū)法史，就是一部中國(guó)文化發(fā)展史，書(shū)法藝術(shù)延續(xù)了近三千年的輝煌，正是中國(guó)文化的魅力所在。它是歷代書(shū)法家精神的結(jié)晶，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，更是中國(guó)人智慧的“舍利子”。書(shū)法概況書(shū)法是中國(guó)及深受中國(guó)文化影響過(guò)的周邊國(guó)家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。一般認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法是漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)或者漢字的藝術(shù)書(shū)寫(xiě)，是漢字書(shū)寫(xiě)的秩序化和美化行為，即以符合書(shū)寫(xiě)規(guī)律的技巧，通過(guò)筆墨線(xiàn)條展現(xiàn)漢字方形結(jié)構(gòu)和點(diǎn)線(xiàn)分布特點(diǎn)，藝術(shù)地安排漢字筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)和章法，表達(dá)認(rèn)知對(duì)象的本質(zhì)和美感，展現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操。同任何藝術(shù)一樣，書(shū)法作為藝術(shù)，是社會(huì)生活的反映。中華民族先祖的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是漢字和書(shū)法產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。漢字是中國(guó)書(shū)法的根，書(shū)寫(xiě)美是書(shū)法的魂。
漢字書(shū)法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：“無(wú)言的詩(shī)”、“無(wú)行的舞”、“無(wú)圖的畫(huà)”、“無(wú)聲的樂(lè)”等。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”
作為藝術(shù)，中國(guó)古代書(shū)家追求法度，追求書(shū)卷氣、文人氣，書(shū)法不僅成為人們用來(lái)記敘和表述思想的實(shí)際手段，而且用來(lái)體現(xiàn)文人的才情和學(xué)養(yǎng)，“字如其人”“書(shū)為心畫(huà)”，無(wú)不彰顯著中華文化的獨(dú)特魅力。
書(shū)法的內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：書(shū)法指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門(mén)藝術(shù)；書(shū)法藝術(shù)以漢字為載體，漢字的特殊性是書(shū)法特殊性的另一個(gè)重要方面；書(shū)法藝術(shù)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)文化；書(shū)法藝術(shù)本體包括筆法、字法、構(gòu)法、章法、墨法、筆勢(shì)等內(nèi)容；中國(guó)書(shū)法有篆書(shū)體、燕書(shū)、隸書(shū)體、楷書(shū)體、行書(shū)體、草書(shū)體幾種主要書(shū)體。
漢字和書(shū)法，互為表里。漢字因書(shū)法而展現(xiàn)了無(wú)限生動(dòng)的形式之美。書(shū)法因漢字而具有無(wú)比豐富的內(nèi)涵之美。正如孫過(guò)庭形容：“觀(guān)夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形。或重若崩云，或輕如蟬翼。導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙，非自然之能成”。書(shū)法代表中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年來(lái)，產(chǎn)生了燦若群星的書(shū)法家和浩如煙海的書(shū)法作品，為后人留下了無(wú)數(shù)精湛的藝術(shù)珍品，為祖國(guó)的藝術(shù)寶殿增添了光彩，為人類(lèi)的藝術(shù)寶庫(kù)增加了財(cái)富。
我國(guó)的書(shū)法，自先秦時(shí)期就形成了百花爭(zhēng)妍的局面，秦代李斯為全國(guó)書(shū)寫(xiě)了不同于原六國(guó)大篆的小篆范本，程邈整理了隸書(shū)，他們都是古代杰出的書(shū)法家。到了兩漢、魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)又向前邁進(jìn)了一大步。北方的魏碑體日臻成熟，而南方東晉時(shí)期的王羲之經(jīng)過(guò)刻苦努力，終于登上了當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)的最高峰，創(chuàng)立并完善了楷書(shū)和行書(shū)，被人尊稱(chēng)為“書(shū)圣”。
而陳隋間大書(shū)法家“智永”和尚是王羲之第七代孫，繼承祖法，精勤書(shū)藝，成為一代草書(shū)大家。
到了唐代，更是書(shū)藝發(fā)展，書(shū)法家輩出的黃金時(shí)代。著名杰出書(shū)法家有歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)、虞世南、褚遂良、薛稷等，史稱(chēng)“唐代六大家”。而唐代張旭、懷素的草書(shū)更是風(fēng)格獨(dú)特，瀟灑飛動(dòng)，達(dá)到了爐火純青的地步。由于這些書(shū)法巨匠們的努力，將我國(guó)書(shū)法藝術(shù)推向了歷史的頂峰。歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)的楷書(shū)端莊渾厚，各臻妙境，成為后世之宗，他們的作品，成為歷代青年學(xué)子們臨摹學(xué)書(shū)的范本，直到現(xiàn)當(dāng)代，還對(duì)我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
到了宋代，是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)在寫(xiě)意方面的又一發(fā)展時(shí)期。著名“宋代四大家”，蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄的成就極為輝煌。元代是以復(fù)古而開(kāi)新的文人書(shū)風(fēng)發(fā)展時(shí)期，其代表人物是趙孟頫。他真、草、隸、篆皆精，獨(dú)創(chuàng)一種柔和流暢瀟灑的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世影響很大。明代是個(gè)性化文人書(shū)風(fēng)時(shí)代，文征明、董其昌的書(shū)法較為著名，其“淡墨書(shū)”在日本書(shū)道界頗有影響。清代的鄧石如，鄭燮、何紹基等人的書(shū)法較有影響?，F(xiàn)當(dāng)代書(shū)法也是百花齊放群星閃爍。如沈尹默、張大千、啟功等人的書(shū)法就很著名。書(shū)法不僅是寫(xiě)字，其深層所蘊(yùn)含的，是中國(guó)古人認(rèn)知世界的一種睿智的方式，是中國(guó)文化的一個(gè)重要標(biāo)桿。書(shū)法影響我國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中華民族獨(dú)創(chuàng)的一種藝術(shù)形式，具有極其鮮明的民族特色，隨著歷史時(shí)代的變遷而不斷變化著自己的精神風(fēng)貌。書(shū)法作品的創(chuàng)作，書(shū)法形象的塑造，更是一種造型活動(dòng)。先是以文字的點(diǎn)畫(huà)、線(xiàn)條為主，而后融合進(jìn)各種江河山川草木，飛禽走獸的形象美，借鑒音樂(lè)、戲曲、舞蹈的旋律美、節(jié)奏美，在吸取這些美的因素的同時(shí)，糅合進(jìn)人的主觀(guān)意念，從而使文字的形象與人的表現(xiàn)能力化為一體。自然美在這里被加以改造、變形，抽象化而成為一種“神態(tài)”和“意象”。所以，中國(guó)書(shū)法就是一種似畫(huà)非畫(huà)，而又充滿(mǎn)哲理性的、動(dòng)態(tài)活潑的“意味”形象。長(zhǎng)久以來(lái)使世界各國(guó)、各民族對(duì)它產(chǎn)生了仰慕、神奇的感覺(jué)。
中國(guó)書(shū)法對(duì)日本、韓國(guó)、朝鮮、越南、新加坡等東亞、東南亞、東北亞國(guó)家的影響最大。盡管各國(guó)語(yǔ)言各有不同，但卻共同以漢字為基礎(chǔ)，開(kāi)拓出世界東方的書(shū)法園地。直至今日，書(shū)法在日本、新加坡、韓、朝等國(guó)，依然是藝術(shù)門(mén)類(lèi)中具有高尚情趣的藝術(shù)。例如在日本，人們以中國(guó)漢字的偏旁部首為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了日本的片假名，日本學(xué)者伊東參州就指出：“一部日本的書(shū)法史，就是中國(guó)書(shū)法不斷影響日本的歷史……我國(guó)書(shū)法不斷發(fā)展變遷到今天，是在中國(guó)書(shū)法的不斷影響下造成的。”日本漢字學(xué)家、書(shū)法史學(xué)家中田勇次郎說(shuō)“中國(guó)書(shū)法的流變，隨著王朝的更替，不斷如同一股波浪似的向日本蜂涌而來(lái)。”
今天，許多不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)中國(guó)考察的學(xué)者、留學(xué)生中，亦有來(lái)研討書(shū)法的。像法國(guó)的柯乃柏寫(xiě)了《衛(wèi)桓四體書(shū)勢(shì)之研究》。這些都表明中國(guó)書(shū)法不但在藝術(shù)實(shí)踐上，而且在藝術(shù)理論上近年來(lái)也取得了新的長(zhǎng)足發(fā)展。隨著近年來(lái)我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，我國(guó)政府在世界上越來(lái)越多的國(guó)家中相繼開(kāi)辦了傳播中華文化的孔子學(xué)院，中華文化及中國(guó)書(shū)法在世界文化藝術(shù)界的影響也將越來(lái)越廣泛。不難預(yù)想，中華書(shū)法藝術(shù)將極大地豐富世界文化藝術(shù)的寶庫(kù)。
中國(guó)文字歷史悠久，卻是書(shū)法將他完美演繹，書(shū)法是我們了解體驗(yàn)一個(gè)民族文化、思想、感情的階梯。書(shū)法的"根"不可謂不茂，書(shū)法之"膏"不可謂不沃。它像一棵根系發(fā)達(dá)的大樹(shù)，根深葉茂，碩果累累;它像一把滿(mǎn)裝肥潤(rùn)油脂的燈盞，火焰旺盛，光芒四射;在豐厚文化的給養(yǎng)下，它更像一位有道君子，言語(yǔ)溫淳，和善可親。書(shū)法作為古人日常文化生活的一部分，與傳統(tǒng)文化天然地生長(zhǎng)在一起，它仿佛莊子筆下那位玉骨冰肌、體態(tài)豐盈、優(yōu)雅自適的姑射仙子，牽引著每位國(guó)人難以割舍的文化情懷。書(shū)法應(yīng)是每一個(gè)中國(guó)人的必修課。弘揚(yáng)傳統(tǒng)書(shū)法事業(yè)，正是弘揚(yáng)中華文化最基本的因素，也是“文化安全”的保障所在。（編輯：韓梅）附：資料來(lái)源于百度知道
