臺(tái)灣詩(shī)人鄭愁予，可稱(chēng)為現(xiàn)代詩(shī)人中的傳奇人物,不僅他人生經(jīng)歷有著“傳奇”色彩,他的作品集也曾在臺(tái)灣創(chuàng)下再版百次的奇跡。
　　浪子情懷，仁俠精神，在鄭愁予的詩(shī)歌中體現(xiàn)得最多，也是他最具特色的地方。對(duì)于這一點(diǎn)，鄭愁予在一次談話(huà)中也予以了說(shuō)明。他說(shuō)：“因?yàn)槲覐男∈窃诳箲?zhàn)中長(zhǎng)大，所以我接觸到中國(guó)的苦難，人民流浪不安的生活，我把這些寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里，有些人便叫我做‘浪子’，其實(shí)影響我童年的和青年時(shí)代的，更多的是傳統(tǒng)的仁俠精神，如果提到革命的高度，就變成烈士、刺客的精神。這是我寫(xiě)詩(shī)主要的一種內(nèi)涵，從頭貫穿到底，沒(méi)有變?！庇纱丝梢钥闯鲟嵆钣璧脑?shī)歌骨子里不僅有浪子情懷,還有仁俠精神。
　　最能體現(xiàn)詩(shī)人的“浪子情懷”的是《錯(cuò)誤》和《情婦》：
　　跫音不響，三月的春帷不揭／你底心是小小的窗扉緊掩／我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤／我不是歸人，是個(gè)過(guò)客……（《錯(cuò)誤》）
　　在一青石的小城，住著我的情婦／而我甚么也不留給她／只有一畦金線(xiàn)菊，和一個(gè)高高的窗口……（《情婦》）
　　這兩首詩(shī)常被人們用以指認(rèn)其“浪子”意識(shí)和“婉約”風(fēng)格的證據(jù)。
　　詩(shī)人以“閨怨”情結(jié)來(lái)表達(dá)自己的浪子的情懷，“言有盡而意無(wú)窮”。詩(shī)人不僅運(yùn)用了具有美感的意象，并且用獨(dú)特的比喻來(lái)寫(xiě)“情人”。尤其是《錯(cuò)誤》，就像詩(shī)中的“蓮花”一樣，散發(fā)著幽香，清新而雋永，讓人回味悠長(zhǎng)。給不起的承諾，讓詩(shī)人無(wú)顏面對(duì)自己的情人，濃烈的愛(ài)燃燒過(guò)，熾烈的思念時(shí)時(shí)刻刻圍繞在詩(shī)人的心頭?？墒?，詩(shī)人的愛(ài)只能停留在上一秒，下一秒，他的心卻又已屬于別人。此刻，愛(ài)你已經(jīng)變成了愛(ài)過(guò)你，詩(shī)人只能以“路過(guò)”表達(dá)對(duì)曾經(jīng)的愛(ài)人的虧欠。浪子的行為雖然不羈，可他的心卻依然純潔，這就是鄭愁予式浪子打動(dòng)人心的地方。
　　浪子可以是個(gè)過(guò)客，也可以是個(gè)仁俠。“俠”者往往又稱(chēng)為“游俠”，因?yàn)樗麄兇蠖歼^(guò)著浪游的生活，也就是說(shuō)“俠”的外在特征恰恰就表現(xiàn)為“浪子”。換句話(huà)說(shuō)，“浪子”是“俠”的表象。因此，雖然詩(shī)人自稱(chēng)“浪子”，但他心目中的理想形象乃是“俠”，具有濃濃“鄉(xiāng)愁”的“仁俠”。
　　“鄉(xiāng)愁”是臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)人共同的主題，也是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的重要主題?！爸袊?guó)詩(shī)人似乎永遠(yuǎn)悲嘆流浪及希望還鄉(xiāng)”，“因此，鄉(xiāng)愁成為中國(guó)詩(shī)中一個(gè)常有的、因而是傳統(tǒng)的主題”（劉若愚語(yǔ)）。臺(tái)灣詩(shī)人的鄉(xiāng)愁，綿延悠悠數(shù)十載，至今未有一絲減淡。鄭愁予亦是如此。他將自己的一腔熱血寄托于有朝一日的“仍歸祖國(guó)”（《衣缽》），也寄托了自己的“仁俠精神”。詩(shī)歌《一張空白的卡片》中不僅述說(shuō)了“那日武昌以后我去國(guó)之悲傷”，而且認(rèn)識(shí)到“歲月與山河不可翻轉(zhuǎn)了”。也許詩(shī)人的本意只是一種美好的希望，可是一天又一天的“路過(guò)”，希望已然變成了絕望。《一張空白的卡片》中這樣哀嘆：“它在安詳?shù)貕褐粋€(gè)謎/是未開(kāi)的百合在白中隱藏童貞的秘密？/是我年老時(shí)面對(duì)白發(fā)的鏡子？”
　　空有一腔熱血的現(xiàn)代詩(shī)俠，壯志未酬，家國(guó)難歸，鏡中卻已滿(mǎn)頭白發(fā)，抑或是常常撫摸，鏡子也已發(fā)白，鋪天蓋地的白色，頗顯悲壯。詩(shī)人無(wú)地彷徨的心情也就可想而知了。仰天長(zhǎng)嘯，空谷久久才見(jiàn)回音，只是磨干了詩(shī)人的耐性，也無(wú)法再聽(tīng)得真切了。
　　于是絕望的詩(shī)人開(kāi)始問(wèn)道佛祖，《佛外緣》如是說(shuō)：“你來(lái)贈(zèng)我一百零八顆舍利子/說(shuō)是前生火花的相思骨/又用菩提樹(shù)年輪的心線(xiàn)/串成時(shí)間綿替的念珠/莫是今生邀我共同坐化/在一險(xiǎn)峰清寂的洞府/一陰一陽(yáng)兩尊肉身/默數(shù)著念珠對(duì)坐千古……”坐化的只是理想，舍利的只是信念，干枯的只是懷念，而留下的只有活著的軀殼，用仁俠精神苦苦自慰的生命。
　　詩(shī)人鄭愁予，是以詩(shī)歌來(lái)書(shū)寫(xiě)自己的生命。他的詩(shī)歌以浪子的鄉(xiāng)愁與孤獨(dú)的仁俠精神引發(fā)讀者深深的共鳴與悲憫，也是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇的一株奇葩。