編者按：為促進(jìn)師生間的學(xué)習(xí)交流，提升學(xué)生的語(yǔ)言文學(xué)鑒賞水平，近段時(shí)間，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系舉辦了漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)經(jīng)典導(dǎo)讀系列活動(dòng)，由中文系劉國(guó)民、孟登迎、李俊、李艷紅、郭麗君、丁文、吳澤泉、陳華積等老師分別帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行研討和交流，研討書(shū)目包括《史記》《左轉(zhuǎn)》《詩(shī)人李白》等等。本報(bào)《讀書(shū)空間》欄目將刊登其中的部分研討成果，以饗讀者。
《史記》是由司馬遷撰寫(xiě)的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，是二十四史的第一部，全書(shū)分12本紀(jì)、10表、8書(shū)、30世家、70列傳，共130篇，52萬(wàn)余字，記載了我國(guó)從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝太初四年長(zhǎng)達(dá)3000年左右的歷史。《史記》是我國(guó)傳記文學(xué)的典范，與宋代司馬光編撰的《資治通鑒》并稱(chēng)“史學(xué)雙璧”。魯迅稱(chēng)它為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。
司馬遷，西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。他淵博的學(xué)識(shí)、深邃的思想、不朽的人格，令后代仰慕不已。他的人生遭遇是不幸的，他的命運(yùn)是悲劇性的?！妒酚洝肥鞘穼W(xué)和文學(xué)的經(jīng)典著作，它也成功地塑造了一大批悲劇人物形象，使全書(shū)洋溢著濃郁的悲劇情緒，這無(wú)疑揭示了人類(lèi)普遍的悲劇命運(yùn)。
韓信性格命運(yùn)的疑點(diǎn)
任靜：《淮陰侯列傳》是《史記》中的名篇，講述了韓信一生的傳奇經(jīng)歷。從少年落魄時(shí)的一飯千金、胯下之辱，到初露鋒芒時(shí)的蕭何月下追韓信，再到叱咤戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)的背水一戰(zhàn)、十面埋伏，再到堅(jiān)決拒絕武涉和蒯通的勸其反叛，直至最后身敗名裂、被害于長(zhǎng)樂(lè)宮鐘室。韓信的軍事天才和人格魅力讓我們驚嘆和佩服，然而他悲慘的下場(chǎng)卻發(fā)人深思。
讀完《淮陰侯列傳》，大家應(yīng)該會(huì)困惑，韓信到底有沒(méi)有像張良一樣讀過(guò)兵書(shū)，練過(guò)兵法或者受過(guò)高人指點(diǎn)，還是他本來(lái)就是個(gè)天才，無(wú)需后天努力？司馬遷在文中沒(méi)有明確交代。有研究者稱(chēng)，韓信確實(shí)是讀過(guò)書(shū)的。秦時(shí)任官吏的條件有三：有家資，會(huì)書(shū)寫(xiě)，17歲以上。此外還要考察人品等等。而從文章的開(kāi)頭“始為布衣時(shí)，貧無(wú)行，不得推擇為吏”可以看出，韓信只是因?yàn)闊o(wú)家資和人品差而不能推舉官吏，其他方面還是具備的，由此推測(cè)出韓信是受過(guò)一定教育的。但一句話(huà)的證據(jù)稍顯單薄，在我看來(lái)，這是司馬遷的有意安排，把韓信的軍事才能描寫(xiě)得越完美，與他的結(jié)局對(duì)照就越鮮明，悲劇顯得越悲，給讀者留下的心里落差也越大，不由對(duì)韓信產(chǎn)生憐憫和惋惜之情。
韓信是否謀反這個(gè)問(wèn)題也是研究者樂(lè)此不疲的話(huà)題。我認(rèn)為韓信謀反了，但他是不得不反，是被逼造反，他在武涉和蒯通勸說(shuō)的有利時(shí)機(jī)下堅(jiān)決拒絕了背叛劉邦，可見(jiàn)他的忠心耿耿，卻在時(shí)機(jī)不利時(shí)幫助陳豨造反，這是心死之后的掙扎，是絕望之際的吶喊。
點(diǎn)評(píng)（劉國(guó)民教授，下同）：司馬遷筆下描寫(xiě)了一批天才英雄——率性，氣壯，行為不合常規(guī)常矩，靈活，悟性高。他們有一種“綜合的盡氣之精神”（牟宗三語(yǔ)）。這種氣是生理之氣，具有強(qiáng)大的生命力量；這種氣沒(méi)有經(jīng)過(guò)后天文化教育的陶養(yǎng)，表現(xiàn)出非理性的特征。韓信就是一位天才的英雄，在非理性的亂世建立了非常的功業(yè)。關(guān)于韓信造反這個(gè)問(wèn)題，我也贊同他是被劉邦逼反的。
劉怡：《廉頗藺相如列傳》是一篇多人合傳，全篇寫(xiě)了廉頗、藺相如、趙奢、趙括、李牧等5個(gè)人物。在《廉頗藺相如列傳》中，司馬遷著力敘寫(xiě)了廉頗和藺相如兩個(gè)人的生平事跡，主要包括藺相如“完璧歸趙”，秦、趙兩國(guó)“澠池之會(huì)”，以及廉頗“負(fù)荊請(qǐng)罪”。通過(guò)這3個(gè)故事，刻畫(huà)了藺相如機(jī)智、勇敢、不畏強(qiáng)暴的英雄形象，著力描寫(xiě)了他“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)，同時(shí)也贊揚(yáng)了廉頗勇于改過(guò)的精神。
典型事件表現(xiàn)人物性格。司馬遷寫(xiě)藺相如，主要就在于表現(xiàn)其智勇雙全、忠君愛(ài)國(guó)的品質(zhì)，而他對(duì)廉頗的再三避讓?zhuān)潜憩F(xiàn)了他顧大局、識(shí)大體、有遠(yuǎn)見(jiàn)。至于廉頗，全篇中側(cè)重于“負(fù)荊請(qǐng)罪”一事的描寫(xiě)，通過(guò)他的言語(yǔ)及行為體現(xiàn)了這位良將既驕傲自滿(mǎn)又能知錯(cuò)就改、爽直忠厚的性格。
矛盾沖突突出人物形象。文中主要有兩大矛盾，一是秦趙兩國(guó)之間的矛盾，一是廉藺兩人之間的矛盾，前一個(gè)矛盾發(fā)展的結(jié)果導(dǎo)致了后一個(gè)矛盾的爆發(fā)。起先，外部矛盾（秦趙矛盾）是主導(dǎo)是明線(xiàn)，其后內(nèi)部矛盾（廉藺矛盾）隨著外部矛盾的解決由暗變明，由次變主，而到了廉頗負(fù)荊將相和好后，內(nèi)部矛盾又得到解放，在這層層的矛盾沖突中，故事主動(dòng)展開(kāi)，人物形象不斷完善。同時(shí)也在矛盾中通過(guò)相互襯托塑造了人物形象，廉頗在政治上目光較為短淺，因此只能是將而不是政治家。在他的襯托之下，藺相如就顯出了比廉頗高深的一面，他“先國(guó)家之急而后私仇”的識(shí)度也體現(xiàn)了他作為成熟政治家的風(fēng)范，顯示出了他是真正的大智大勇。
點(diǎn)評(píng)：這篇傳記中，司馬遷通過(guò)藺相如3次生死抉擇的事件，表現(xiàn)了自己的死亡之思。“知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧晚柱，及叱秦王左右，勢(shì)不過(guò)誅，然士或怯儒而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信伸敵國(guó)，退而讓頗，名重泰山。其處智勇，可謂兼之矣?！狈撬勒唠y也，處死者難，主要是將面對(duì)死亡時(shí)如何抉擇的問(wèn)題。司馬遷特別推重藺相如在死亡的困境時(shí)能智勇結(jié)合：理性思考、慎重抉擇死亡，即是智；視死如歸，無(wú)所畏懼，即是勇。但有智的人往往缺少一種膽氣、勇氣，勇敢之人也常常缺少理性的思考，因而智勇很難雙全。
司馬遷與“游俠”精神
郭晨：《游俠列傳》是史記中的名篇，對(duì)游俠這一群體，我向來(lái)懷著浪漫的想象，從司馬遷對(duì)游俠飽含贊揚(yáng)的言辭可以看出他與我有共鳴之感。
其一，司馬遷對(duì)游俠的高度贊揚(yáng)與他自身的身世之感緊密聯(lián)系在一起。他說(shuō)，古之賢人尚有陷入困厄的時(shí)候，更何況普通人，其中也隱含著“更何況于我司馬遷”的悲涼之感。司陷入困境時(shí)渴望有人相救，但實(shí)際情況卻是“交游莫救，左右親近不為一言”。彼時(shí)的無(wú)助，到傾注筆端之時(shí)，轉(zhuǎn)化為對(duì)游俠的贊揚(yáng)。
其二，游俠之爭(zhēng)體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步。在班固《漢書(shū)·游俠傳》中，稱(chēng)這些游俠“以匹夫之細(xì)，竊生殺之權(quán)，其罪已不容誅”。而司馬遷為他們唱贊歌。在統(tǒng)治者這里，仁義是為了給統(tǒng)治提供保證，使百姓安于統(tǒng)治的工具；在游俠和司馬遷看來(lái)，仁義便是對(duì)困厄之人伸出援手，并遵守道義講誠(chéng)信。從這樣的對(duì)比中，我們看到，司馬遷的觀點(diǎn)顯然更加先進(jìn)，不同于世俗，雖為人非議，在歷史的發(fā)展來(lái)看，卻是一大進(jìn)步。
其三，對(duì)游俠的劃分體現(xiàn)了司馬遷的理性精神。他贊賞游俠，卻不是贊賞所有的游俠。他將游俠分為3類(lèi)：富貴卿相之俠，豪暴之俠，布衣之俠。從這可以看出，司馬遷對(duì)人物的認(rèn)識(shí)細(xì)致入微，注意到不同俠士的區(qū)別，并準(zhǔn)確地分出其類(lèi)別。不因自己對(duì)俠士的渴望而失去理性的精神。
點(diǎn)評(píng)：《游俠列傳》主要講的是游俠的事跡，司馬遷認(rèn)為游俠的行為有仁義存焉。這種是非觀念頗謬于圣人。司馬遷認(rèn)為：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困?！惫客瑢W(xué)提到一點(diǎn)很重要，即是百姓的仁義、圣人的仁義與統(tǒng)治者的仁義。在百姓看來(lái)，我從誰(shuí)那里得到了好處，誰(shuí)就有德，從這種意義上來(lái)說(shuō)，仁義具有相對(duì)性、特殊性、有限性；而圣人是站在社會(huì)全體的角度上來(lái)判斷某一行為是否符合仁義；但實(shí)際上，仁義往往為具有強(qiáng)勢(shì)權(quán)力的統(tǒng)治者所竊取和掌握，統(tǒng)治者所宣傳的仁義具有欺騙性、虛偽性和荒誕性。
《報(bào)任安書(shū)》的“發(fā)憤著書(shū)”
劉瀟：《報(bào)任安書(shū)》可以說(shuō)是經(jīng)典中的經(jīng)典，閱讀《報(bào)任安書(shū)》可以帶領(lǐng)我們穿越千年的歷史時(shí)光，走進(jìn)史圣司馬遷的內(nèi)心世界。
李陵之禍給司馬遷內(nèi)心上帶來(lái)了極大的痛苦。司馬遷說(shuō)：“最下腐刑，極矣。”司馬遷作為一個(gè)史學(xué)家，他對(duì)歷史非常熟悉，他知道歷史上只要是受過(guò)宮刑的人，當(dāng)過(guò)太監(jiān)的人，歷來(lái)不為人們所齒。在《報(bào)任安書(shū)》中他舉了一些例子，比如說(shuō)衛(wèi)靈公和一個(gè)太監(jiān)坐一輛車(chē)，結(jié)果孔子就離開(kāi)陳國(guó)了。那是因?yàn)榭鬃硬辉敢饪吹揭晃恢T侯國(guó)的國(guó)君和太監(jiān)同坐一輛車(chē)，這對(duì)國(guó)君來(lái)說(shuō)是個(gè)恥辱。
首先，司馬遷對(duì)生死表明了自己的看法?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！币簿褪钦f(shuō)一個(gè)人的死，有的重于泰山，有的輕于鴻毛，那么重于泰山和輕于鴻毛的區(qū)別在什么地方？就看是為何而死的。所以司馬遷對(duì)生死提出來(lái)了一個(gè)自己獨(dú)到的看法：慷慨就義的人未必都是真正的英雄，忍辱負(fù)重活下來(lái)的人，未必都是懦夫。
司馬遷舉了一段古人著書(shū)立說(shuō)的例子，說(shuō)明自己活下來(lái)是為了完成自己的不朽巨著。 “古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱(chēng)焉”，“蓋西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》……《詩(shī)》三百篇，大氐賢圣，發(fā)憤之所為作也。”文王姬昌被幽禁在羑里，發(fā)憤抒寫(xiě)散文《周易》流傳了，屈原被放逐，但屈原的《離騷》傳世了；左丘明雖然失明了，但是他的《國(guó)語(yǔ)》傳下來(lái)了。所以他認(rèn)為古人能夠忍受各種恥辱，為的是把自己的著作傳下來(lái)。司馬遷遭遇李陵之禍，因《史記》沒(méi)有完成，故忍辱負(fù)重地活下來(lái)了。
《報(bào)任安書(shū)》是一篇激切感人的至情散文。司馬遷用千回百轉(zhuǎn)之筆，表達(dá)了自己的光明磊落之志、憤激不平之氣和曲腸九回之情。辭氣沉雄，情懷慷慨。全文融議論、抒情、敘事于一體，文情并茂。敘事簡(jiǎn)括，都為議論鋪墊，議論之中感情自現(xiàn)。前人的評(píng)價(jià)，“感慨嘯歌有燕趙烈士之風(fēng)，憂(yōu)愁幽思則又直與《離騷》對(duì)壘”，實(shí)在精辟。
點(diǎn)評(píng)：劉瀟同學(xué)的發(fā)言慷慨激昂，很有感情。司馬遷是一位理性和情感結(jié)合得很完美的偉大人物。征和二年，距司馬遷遭李陵之禍已有8年。在短暫的人生中，8年的時(shí)光不算太短。人們可能早已淡忘了8年前的那場(chǎng)災(zāi)難，但司馬遷的痛苦和恥辱仍是那么深重，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，須是在痛定思痛之后。他要向世人表白：他為李陵辯護(hù)是正當(dāng)合理的，他所受“誣上”“沮貳師”的罪名是不當(dāng)?shù)模匀倘枨笊菫榱送瓿伞妒酚洝返闹?。在這封書(shū)信中，恥辱、自卑、痛苦絲絲編織成一起。司馬遷反復(fù)地?cái)⒄f(shuō)他下獄、受宮刑所遭受的奇恥大辱：“自以為身殘?zhí)幏x”“詬莫大于宮刑”“今已虧形為掃除之吏，在阘茸之中”“最下腐刑，極矣”。下獄、受宮刑，他的生命尊嚴(yán)喪失，他的道德人格虧缺，他的身份地位卑賤。司馬遷在這封書(shū)信中更表現(xiàn)出無(wú)人理解的孤獨(dú)和痛苦情緒。他沉痛地說(shuō)：“諺曰：‘誰(shuí)為為之，孰令聽(tīng)之？’蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容?！?
